第十九章

　　“木瓜，《素女经》我听说过，以前认为是一本那方面的书，没想到还有这么多的学问呀。”

　　“明朝之时，盛行房中术，房中术也是双修之术的一个分支，只不过封建君王误解其意，当作房中行乐的姿势。房中术乃黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活方面的养生之术。道教认为，精、气、神为人生‘三宝’，精足则气充，气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生；反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以‘爱气、尊神、重精’为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。”

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　　卷1：破茧 020、

　　章玉倩没有打扰诸葛木瓜，静静地听讲这些离奇的被某些人称之淫之首的正确理解。

　　房中术源于战国神仙学派。据今人蒙文通先生考证，晚周仙道分行气(含导引)、服饵、房中三派，行气导引源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。

　　《汉书·艺文志》着录房中书八家百八十六卷，计：《容成阴檤》二十六卷，《务成子阴檤》十六卷，《尧舜阴檤》二十六卷，《汤盘庚阴檤》二十卷，《天老杂子阴檤》二十五卷，《天一阴檤》二十四卷，《黄帝三王养阳方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学着作十五种，其中有五为房中术着作，被定名为：《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。这是我国现存最早的房中术着作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。

　　早期道教在全面继承方仙道之术时，即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。魏晋期间，方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”。后左元放(即左慈)传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》着录房中书多种，计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。

　　可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”，要男女道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家着名道士陶弘景在所着《养性延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。

　　《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代，由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究；《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。

　　直至清末，叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐人医方中，辑录出《素女经》《素女方》《玉房秘诀》(附《玉房指要》)《洞玄子》《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷，载入《双梅景闇丛书》。人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。

　　房中术的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核：

　　节欲慎施房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阴阳说出发，认为男女交合是天道之常，施之以法，有益于身心健康；如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”；但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”。

　　章玉倩听到这里对双修之术有了更深一层的了解，也并非世人所想象的那种，可是有关西藏密宗双修之术，难道也分支流吗？

　　“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”

　　“这个我知道的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来，“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两性JIAO媾中所击发的性能来刺激唤醒。也就是说，他们认为两性性JIAO时所产生的体内性激素和性能量最容易激发人体潜能。他们认为，人在两性JIAO媾过程中达到性兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水液。其中有些明点与道教内丹的‘精’类同，故有译为‘精’、‘真精’、‘真火’的。‘不坏明点’类同道教内丹的‘元精’、‘真精’，为人生命及心识之本，终身不坏，禀自父精母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命根气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

　　”当性欲冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在性立时射精将性能量释放，使女性怀孕产子，这里将性能传递转移给了后代。而密宗双修者通过性JIAO媾运动激发己身内的性能量，但是不射精，而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒‘军荼力蛇’，《诃陀瑜伽灯明》说：“知瑜伽者当保其精。耗其精者死，存其精者生‘。这种观念，与道教内丹认为人的阳精’施之于人则生人，施之于己则成仙‘完全一致。

　　”当密宗修行者通过性JIAO激发的能量使密轮上沉睡之’军荼力蛇‘觉醒，蛇头开始由低垂而高昂，喷出拙火。在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，喷出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸轮，沿中脉升腾，直达顶轮与明点相合，烧融顶轮中脉出口处的脉结即’白菩提‘，此时左中右脉接通，滴下甘露，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一。此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高深定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。

　　“密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。”

　　“我现在明白了，为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然道，“女人最美丽的时候，就是享受人生最快乐最原始的本性。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”